楊天石:甲午啟示 建設現代文明必要之項

2014-07-31 16:32:47 作者:楊天石 來源:鳳凰大學問 瀏覽次數:0 網友評論 0

 


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隨著東海爭端的不斷升級,中日兩國關系已經降到了建交四十年來的最低點,“中日必有一戰”、“打垮日本,滅其驕狂”的輿論呼聲日高。中國人對待日本的心理陰影可追溯到120年前的甲午戰爭。那次戰爭徹底改變了中日兩國的命運以及他們的優劣關系。不少人認為,現在的中日關系像極了那時的處境。以史為鑒可以知興替,鳳凰大學問邀請這一領域的權威學者共同剖析歷史,研判未來。

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楊天石受鳳凰大學問沙龍邀請,發表《甲午啟示 建設現代文明必要之項》的主題演講:

楊天石認為,走出歷史的悲情意識,目的是建設現代文明社會。建設文明社會至少需要四項必要條件。一是要堅持和平外交,反對黷武主義。二是要吸收西方文明優良內容,警惕國粹主義。三是要堅持學術研究無禁區,要百家爭鳴百花齊放,不扣歷史虛無主義的帽子。四是要限制公權,保障民權,堅持民主和法治。

以下為演講內容:

楊天石:各位女士,各位先生下午好,謝謝大家,很榮幸有機會到大學問來做一個演講。

甲午戰敗最大震撼了中國人

這個甲午戰爭是給中國人民巨大的刺激,也是巨大震動的一次戰爭。大家知道在甲午戰爭之前,我們已經發生了第一次鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭,清朝政府已經跟西方列強定了好幾個不平等條約,但是甲午戰爭和《馬關條約》,給予中國人們的刺激,給中國人的震動最大,為什么呢?大家想啊,我們中國一向自己認為是天朝上國,我們是世界上NO.1,第一號大國,這個日本呢原來是跟我們學習的,唐朝的時候派遣唐使到長安來向中國學習,是我們的學生,而且我們是一個大國,日本是一個小國,可是這個當年的學生而且是一個小國,居然把我們打敗了,這個是中國人無論如何接受不了的。

另外呢,甲午戰爭的后果,又超過了第一次鴉片戰爭,超過了第二次鴉片戰爭,這個不僅僅體現在中國人必須付出巨大的賠款數字,這個賠款數字也是遠遠超過之前的,而在于中國人當時把最不應該放棄的土地割讓給了日本。最初的時候,清朝政府把什么地方割讓給日本了,把遼東半島,遼東半島可不是個一般的地方,用當時文人的一句話來說,遼東半島是清朝的龍興之地,就是清朝是怎么發展起來的,怎么興旺起來的?它的根據地就在遼東,那么清朝政府把當年發展壯大的根據地都割讓給日本人了,這個中國人也無論如何是不能接受的。

我記得當年我在大學讀書的時候,那個時候我參加了一本書,叫《近代詩選》的編輯工作,那么研究甲午戰爭的時候碰到一本書,叫什么呢?叫《普天忠憤集》普天是普天之下,四海之內這個叫普天,忠是忠心耿耿,憤是憤怒。這個集子里面所搜的詩,都是表現中國人民對日本侵略者的痛恨,表現對中國失敗以后的這種恥辱和憤怒,所以叫《普天忠憤集》。所以當年日本人給我們留下的這種震動,這種刺激或者說這種恥辱感,現在還印在我們很多中國人的心頭,但是我們老是停留在悲情里邊,老是停留在憤怒恥辱里面這個也不行??!所以大學問提出來要走出歷史悲情意識,我很贊成,走出來干什么?也就是我今天想講的,我們要建設一個現代文明的社會,要建立一個現代文明的國家。那么要建設一個現代文明社會,要建設一個現代文明國家,有許許多多各種各樣的條件,那么我今天呢只想講四個方面。

建設現代文明要反對黷武主義

第一點呢,我覺得我們應該永遠堅持和平外交。剛才主持人談到網上有比較多的輿論,認為中日之間一定要打一仗,而且這一仗要打下來,我們干脆踏平日本三島。有的網民不僅主張要踏平日本三島,而且最好是遠征到太平洋的那邊去,把這個紐約、華盛頓也把它踏平了。我個人不贊成這種主張,我提出這么九個字,第一個三個字是不怕戰,就是我們不怕打仗,我們不怕跟外來侵略者,日本侵略者,其他的侵略者打一仗,第一是不怕戰。第二我們也不挑戰,我們絕不主動的挑起一場國與國之間的戰爭,絕不主張主動地來挑起一場國家與國家之間的戰爭,不怕戰,不挑戰。不求戰,我們也不去追求打仗,什么意思呢?我想我們大家可能都知道毛澤東講過一段話,毛澤東說“戰爭是一個可怕的怪物,我們人類總有一天要把這個怪物消滅”,習近平總書記不久之前也剛剛講過要反對“黷武主義”,黷武主義就是好喜歡打仗,專門打仗。所以我覺得我們要建設一個現代文明國家,還是要堅持和平共處的方針,堅持和平外交,這是第一點。

以日本為鑒,不排斥西學,警惕國粹主義

第二點呢,我建議我們要永遠堅持批判繼承的文化方針,我們許多研究日本史的朋友、學者都知道,日本本來也是一個被西方侵略欺負的國家,后來搞明治維新,明治維新以后提出四個字的文化方針,哪四個字?脫亞入歐,脫是擺脫,把亞洲原來那一套擺脫了,把它扔開了這叫脫亞,那么把原來亞洲的那一套擺脫以后干嘛呢?入歐,進入歐洲,就是要吸收,把西方的歐洲的那一套拿過來。應該說,明治維新以后,日本之所以能夠迅速擺脫被侵略、被欺負的命運,成了一個新興的強國,跟它在文化上采取了這種脫亞入歐的方針很有關系,為什么?因為當時的西方比日本先進,比我們中國也先進,毛澤東曾經講過,鴉片戰爭以后,當時的中國人要向西方找尋救國真理,因此產生了林則徐、洪秀全、孫中山等等,一大批向西方尋求救國真理的人。日本當年也是這樣,也是產生了一批向西方尋找救國真理的人物,所以日本發展起來了,興旺起來了,強大起來了。

但是今天看來,日本的脫亞入歐這個政策還是有問題的,把原來日本的思想文化里封建的東西丟掉是正確的,但是日本人是不是把所有應該丟掉的封建的、落后的東西,都丟掉了呢?沒有,例如天皇制,天皇擁有崇高的地位,擁有巨大的權力,這個日本人沒丟,作為日本人的思想支柱,武士道精神這個沒有丟。所以后來這些東西發展起來了,日本成為一個軍國主義國家。在明治維新以后,在甲午戰爭前后,一方面日本有一種西化思潮,大家跟西方學,模仿西方,在這個同時,日本產生了一個跟西化思潮相對立的思潮,叫國粹主義思潮,那么這一部分人以當時的一位學者叫志賀重昂為代表,以他們辦的日本人雜志為代表,這一派主張要保留日本的國粹,要把日本的思想、歷史、文化的精華保存下來,所以在日本明治維新以后,在甲午戰爭前后,有兩種互相對立的思潮,西化思潮和國粹主義思潮。

這種情況跟我們中國現在跟五四以后的中國有點想象,五四以后一直到改革開放以后的中國,都有一種學習西方、模仿西方這種思潮,同時也有一種思潮叫國粹主義思潮,中國的國粹主義思潮在辛亥革命之前就產生了,這一派的代表人物是章太炎、劉師培這些人。那么最近這一兩年,在中國呼吁繼承傳統文化的這種聲音突然強大起來了。

毛澤東早就講過,我們對于傳統文化繼承的是它的民主性的精華,丟掉的應該拋棄的,應該批判的是它封建性的糟粕,我們繼承從孔夫子到孫中山一直到毛澤東這個傳統,優良部分我們應該珍惜,要繼承,但是這個不意味著我們是全盤繼承,中國文化里面有許多寶貴的東西,但是也有一些東西是我們必須要批判,必須要丟掉的。例如皇權專制主義,這個在中國是2000多年的一個傳統,皇帝具有至高無上的權位,皇帝總管政治、經濟、軍事、外交、文化的一切方面,皇帝一個人說了算,這個傳統我想應該毫不可惜的丟掉,又例如等級特權思想,這個也應該毫不可惜的丟掉,所以對于傳統文化,絕對不可以全盤繼承,認為傳統文化全是好的,沒有任何糟粕。

對西方文化我覺得同樣也應該是一個有分析、有批判的態度,這些年我覺得我們有一些輿論是不正常的,把傳統文化說的好上加好完美無缺,把西方文化說的是“毒藥”,沒有任何好的地方,我就想不太通??追蜃拥臇|西、孟夫子的東西,我們要繼承,但是我們有的人忘記了馬克思主義是怎么產生的。馬克思主義有三個來源,第一馬克思主義本身是西方文化,是德國馬克思、英國的恩格斯創造的,它本身是西方文化,那么馬克思主義的三個來源,費爾巴哈的唯物主義,黑格爾的辯證法,英國的政治經濟學,這個馬克思主義的來源它就是西方文化的來源,既然當年的馬克思、恩格斯他們可以從西方文化里邊吸收它的精華,那么為什么我們今天建設社會主義的新文化,我們要把西方文化排除在外呢?

前一段時期我們搞了一個社會主義核心價值,我們有的學者大講社會主義核心價值和中國傳統文化的關系,強調社會主義核心價值繼承了中國傳統文化的優良價值,這個當然是對的。但是我想不通的是我們社會主義核心價值里邊,還有幾個價值,民主啊、自由啊、平等啊,這些是哪來的?我們的理論講不出來這個問題,其實很簡單,自由也好、平等也好、民主也好都是西方文化,都是西方的啟蒙主義文化,都是西方批判封建社會主義,評判傳統中世紀以后的新文化,所以我覺得我們應該勇于承認,我們的社會主義核心價值里邊,即有傳統文化的優良部分,也有西方文化的優良部分,我們不能夠把西方文化的優良部分排除在外,我們應該有勇氣吸收各個時代,各個國家,各個民族的優秀文化,讓古為今用、洋為中用、批判繼承,這是我的第二個想法。

肯定李鴻章,不是歷史虛無主義

第三個想法呢,我覺得我們應該永遠堅持百家爭鳴的方針,堅持研究無禁區。百家爭鳴百花齊放,這個是毛澤東在上一個世紀50年代提出來的,我認為這八個字是發展文化藝術,發展科學的正確方針,我們應該永遠堅持、永遠繼承、永遠發展。但是我很遺憾,這些年來,好像在輿論界,在我們的媒體上,不大聽得見或者很少聽得見“百家爭鳴、百花齊放”這八個字,我們聽的比較多的是亮劍,聽到的是意識形態領域里面要不斷的斗爭。

我想拋棄百家爭鳴,拋棄百花齊放的方針絕對是錯誤的,絕對不利于科學的發展,絕對不利于文化的發展,藝術的發展。事實上習近平總書記上臺以后,也在用不同的詞語,用不同的方式,在強調百家爭鳴、百花齊放的方針。前一段時期,習近平同志到歐洲去訪問,在中法建交50周年的會上,習近平同志講了兩句話,叫什么呢?叫“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,我今天沒有帶PPT,大家聽起來可能有點困難,我稍微解釋一下,萬物,世界上各種各樣的事物,動物、植物,各種各樣的生物;并育,同時存在,同時培養,同時發展,叫萬物并育而不相害,萬物之間并不互相殘害,不是我殺你或者是你殺我,這個追求的是一種自然界和諧。下面一句話呢叫道,道理的道,并行就是各種各樣的主義,各種各樣的思想,各種各樣的理論這個叫道,并行同時發展,而不相悖,悖是互相沖突、互相批判、互相否定。那么這兩句話本來是中國古代的儒家典籍《中庸》里面講的兩句話,叫“萬物并育而不相害,道并行而不相悖。”那么習近平在法國的時候高度肯定這兩句話,我以為這兩句話實際上也是在提倡百家爭鳴、百花齊放,所以我想我們今天還要繼續堅持百家爭鳴、百花齊放的方針。

現在學術領域里邊正在批判歷史虛無主義,歷史虛無主義否定了不應該否定的東西,歷史虛無主義應該批判,但是不能夠把歷史虛無主義擴大化,把任何思想、主張、學術特別是歷史學里的各種觀點,都把它說成是歷史虛無主義。在座的雷頤教授是研究李鴻章的,李鴻章在甲午戰爭之前提出了八個字的口號,叫“外須和戎”,就是中國對外,要對外國人采取和平的方針,融是外國人,所以中國對外要和外國,要和列強和平相處,“內須變法”中國對內部應該要改革、要變法。

在我看來,這個雷頤教授等一會兒可以發表意見,我認為李鴻章這八個字,雖然有局限、有缺點,但是總的來說是正確的,就是對外國、對列強我們要和平共處,對內我們講要改革、要講變法。但是我們前一段時期,就在這里批判李鴻章的思想,認為李鴻章妥協、投降、賣國賊,認為肯定李鴻章這個思想的人就是歷史虛無主義,我就覺得這個就是把歷史虛無主義擴大化,把學術界的不同觀點輕易的扣上歷史虛無主義的帽子,實際上堵塞了百家爭鳴的道路。

公權要限制,民權要保障

我想講的第四點就是要建設現代文明,我覺得很重要的一條就是要永遠堅持民主和法治,換句話說就是要永遠樹立憲法的權威。習近平同志在前一段時期,在紀念八二憲法制定的一次會議上,曾經很明確的講過,要樹立憲法的最高權威,任何政黨、任何團體、任何個人都要在憲法的范圍下面活動,習近平同志還有著名的一句話,叫“把權力關在籠子里”,什么叫把權力關在籠子里?我想就是把權力關在憲法這個籠子里邊,憲法的核心我個人感覺,我個人這樣看,體現在十個字上,哪十個字?“公權要限制,民權要保障”。什么叫公權?國家的權力、政黨的權力這個叫公權,什么叫民權?老百姓的權利,也叫自由的權利,集會的權利,選舉權、被選舉權以至于游行示威的權,這個叫民權。

八二憲法以及我們1949年以后,多次修改的憲法,我覺得核心就是要限制公權保障民權。公權本來就是強大的,有軍隊、有政府、有法院、有警察,公權本來就是強大的,如果公權不加以限制的話,如果聽任公權泛濫,公權失控的話那是很危險的。

在座的諸位我想都可能比較年輕,如果你們想起文化大革命,想起文化大革命之前的反右運動,反右傾運動等等,那么你就會知道這個公權失控,公權泛濫之后那種非??膳碌?、非常危險的局面。所以有憲法首先要限制公權,要把公權關在籠子里面,要把公權關在憲法的這個籠子里面。民權要保障,老百姓的權利要保障,因為本來老百姓就是弱小的,本來老百姓就是權利很小的。

所以我說公權要限制,民權要保障,如果公權不加以限制,那是一種很危險的、可怕的局面,如果民權不保障的話,那么我想第一、政府失去監督,沒有人監督政府了,如果民權不保障的話,錯誤就不能糾正,執政黨的錯誤、政府的錯誤無從糾正,貪腐就無法制止而且冤案就不可能平反。如果再危言聳聽的一句話來說,那么文革的錯誤就可能重犯,我們如果回憶改革開放以前的情況,由于民權得不到保障,所以我們打了50多萬右派,打了300多萬右傾機會主義份子,到了文革大量的干部被打成走資派,為什么?就是公權膨脹,民權沒有基本的保障。

所以我的第四個希望就是說,要永遠堅持法治和民主,要永遠樹立憲法的權威,要限制公權保障民權,我想如果我們能夠做到這些的話,我們就可以達到建設現代文明社會的基本要求,當然我剛才講了,還有其他各種各樣的要求還有許多,因為時間關系我就不能多講了,那么我的發言到此為止,有講的不對的地方歡迎大家批評、指正、謝謝大家。


關鍵詞:文明

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